“মা কামাখ্যা মন্দিৰ” পৰিসৰৰ ইতিহাস

নীলাচল পাহাৰৰ ওপৰত পৱিত্ৰ আবাস

মন্দিৰটো নীলাচল (নীলশৈল বুলিও জনা যায়) পাহাৰৰ ওপৰত অৱস্থিত, যি অসমৰ কামৰূপ মহানগৰ জিলাত ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ ওপৰত আছে। ইয়াক তন্ত্ৰ আৰু শাক্ত উপাসনাৰ এক অগ্ৰণী কেন্দ্ৰ হিচাপে ব্যাপকভাৱে গণ্য কৰা হয়, আৰু নীলাচলে কেৱল মা কামাখ্যা মন্দিৰকে নহয় বৰং দশ মহাবিদ্যা, দহগৰাকী মহাদেৱীৰ মন্দিৰসমূহকো বহন কৰে, যাৰ ফলত ই এটা একক মন্দিৰৰ পৰিৱৰ্তে এক পৰিসৰ হৈ পৰিছে। গৰ্ভগৃহৰ আটাইতকৈ আকৰ্ষণীয় সত্যটো এইটোৱেই: ইয়াৰ ভিতৰত কোনো মানৱাকৃতিৰ মূৰ্তি নাই। জগজ্জননী মা কামাখ্যাক “পূজা” কৰা হয় ভূপৃষ্ঠৰ তলত থকা এটা গুহা-মন্দিৰৰ শিলৰ এক যোনি-আকৃতিৰ ফাটৰ ৰূপত, যিটো ঠেক, খাড়া শিলৰ চিৰিৰে পোৱা যায়, আৰু এক ভূগৰ্ভস্থ চিৰন্তন জুৰিৰ দ্বাৰা চিৰদিন আৰ্দ্ৰ ৰখা হয়।

পৱিত্ৰ পৰম্পৰাত উৎপত্তি

শক্তিপীঠৰ পৱিত্ৰ পৰম্পৰাত, মন্দিৰৰ উৎপত্তি মাতা সতীৰ জৰিয়তে কোৱা হয়। কিংবদন্তীয়ে কয় যে লৰ্ড শিৱৰ পত্নী আৰু ৰজা দক্ষৰ জীয়েক মাতা সতীয়ে, তেওঁৰ পিতৃয়ে নিজৰ মহান যজ্ঞত লৰ্ড শিৱক অপমান কৰাৰ পিছত নিজৰ দেহ ত্যাগ কৰিছিল; শোকাহত লৰ্ড শিৱে নিজৰ শোকৰ নৃত্যত তেওঁৰ ৰূপ বিশ্বজুৰি বহন কৰিছিল, যেতিয়ালৈকে সেই ৰূপৰ অংশসমূহ পৃথিৱীত পৰিল, আৰু য'তে এটা অংশ অৱতৰণ কৰিলে সেই স্থানেই এক শক্তিপীঠ হ'ল। নীলাচলত, ধাৰণা কৰা হয়, তেওঁৰ পৱিত্ৰ যোনি অৱতৰণ কৰিছিল, আৰু পাহাৰটো নীলা বৰণ হ'ল, যাৰ পৰা ই নীলাচল, নীলা পাহাৰ নাম পালে।

এক দ্বিতীয় পৱিত্ৰ আখ্যান নামটোৰ লগতে জড়িত। যেতিয়া প্ৰেমৰ দেৱতা কামদেৱ লৰ্ড শিৱৰ দৃষ্টিৰ অগ্নিৰে ছাইত পৰিণত হৈছিল, তেওঁ নীলাচলৰ ওপৰত দেৱীক “পূজা” কৰি নিজৰ ৰূপ পুনৰ লাভ কৰিছিল বুলি কোৱা হয়; ইয়াৰ পৰাই ভূমিখনৰ নাম কামৰূপ হ'ল, সেই স্থান য'ত কামাই নিজৰ ৰূপ পুনৰ লাভ কৰিছিল, আৰু দেৱী, মা কামাখ্যা, যাৰ অনুগ্ৰহত আকাংক্ষা নিজেই পুনৰুদ্ধাৰ হয়। এইবোৰ পৰম্পৰাৰ পৱিত্ৰ আখ্যান, আৰু ইয়াত তেনেদৰেই ধাৰণ কৰা হৈছে, যি পিছত অহা প্ৰামাণিক অভিলেখৰ পৰা পৃথক।

নাম আৰু উৎপত্তিৰ প্ৰশ্ন

কামদেৱৰ পৰা কামৰূপৰ ব্যুৎপত্তি হৈছে নামটোৰ পৰম্পৰাগত সংস্কৃত বিৱৰণ। আধুনিক পাণ্ডিত্যই এক দ্বিতীয়, ভাষাবিজ্ঞানসন্মত পঠন আগবঢ়ায়। তেওঁৰ অধ্যয়ন দ্য মাদাৰ গডেছ কামাখ্যা (১৯৪৮)-ত, পণ্ডিত বাণীকান্ত কাকতিয়ে কামৰূপক প্ৰাক্-আৰ্য, অষ্ট্ৰোএছিয়াটিক মূলৰ (কামৰু বা কামৰুত আদি ৰূপ) পৰা সন্ধান কৰিছিল, ইয়াকে ইংগিত কৰি যে কামদেৱৰ কাহিনীটো এক বহু পুৰণি স্থানীয় দেৱীৰ ওপৰত এক পৰৱৰ্তী সংস্কৃত আৱৰণ। দুয়োটা পঠনৰ মাজত বিৰোধৰ প্ৰয়োজন নাই: ভক্তিমূলক পৰম্পৰাই কামৰ কিংবদন্তী ৰাখে, আৰু শৈক্ষিক অভিলেখে নামটোৰ পুৰণি অন্তঃস্তৰক গুৰুত্ব দিয়ে।

শক্তিৰ আটাইতকৈ পুৰণি পীঠসমূহৰ মাজত

কামাখ্যাক মহান শাক্ত পীঠসমূহৰ আটাইতকৈ পুৰণিৰ ভিতৰত গণ্য কৰা হয়। আটাইতকৈ প্ৰাচীন তান্ত্ৰিক গ্ৰন্থসমূহে কেৱল এনে চাৰিটা পীঠৰ নাম লয়, আৰু কামৰূপ সেইবোৰৰ মাজত থিয় হৈ আছে, পৰম্পৰাগতভাৱে অড্ডিয়ান, জালন্ধৰ আৰু পূৰ্ণগিৰি হিচাপে চিনাক্ত হোৱা পীঠসমূহৰ লগতে। পৰৱৰ্তী আৰু অধিক জনপ্ৰিয় গণনাত, কামাখ্যাক একাৱন্ন শক্তিপীঠৰ মাজত নাম লোৱা হয়, আৰু প্ৰায়ে ইয়াক সেইবোৰৰ আটাইতকৈ পৱিত্ৰ আৰু পুৰণি বুলি কোৱা হয়। গণনাটো নিজেই শাস্ত্ৰসমূহৰ মাজত স্থিৰ নহয় (কিছুমান পৰম্পৰাই এশ আঠ দিয়ে, আটাইতকৈ প্ৰাচীন তান্ত্ৰিক গ্ৰন্থসমূহে চাৰি দিয়ে), গতিকে একাৱন্নৰ সংখ্যাটো জনপ্ৰিয় শাক্ত গণনা হিচাপে সৰ্বোত্তমভাৱে বুজিব পাৰি; কামাখ্যাৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী আৰু পুৰণি দাবী হ'ল মূল চাৰিটাৰ মাজত ইয়াৰ স্থান।

গ্ৰন্থ আৰু শিলালিপিৰ সাক্ষ্য

এই স্থানৰ প্ৰামাণিক প্ৰাচীনতা গ্ৰন্থ আৰু শিলালিপিৰ এক স্পষ্ট ৰেখাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে:

• হেৱজ্ৰ তন্ত্ৰ (এক বৌদ্ধ যোগিনী-তন্ত্ৰ, সাধাৰণতে অষ্টম শতিকাৰ আশেপাশে ৰখা হয়, পলম অষ্টমৰ পৰা আগতীয়া দশম শতিকাৰ পৰিসৰৰ ভিতৰত): চাৰিটা মহান পীঠৰ আটাইতকৈ প্ৰাচীন তালিকাৰ এটা, কামৰূপক সেইবোৰৰ মাজত নাম লৈ। ই নামেৰে কোনো নিৰ্দিষ্ট “কামাখ্যা”ৰ উল্লেখৰ আগতেও কামৰূপ পীঠক সাক্ষ্য দিয়ে।
• তেজপুৰ তাম্ৰফলক (নৱম শতিকা) ম্লেচ্ছ ৰাজবংশৰ বনমালৱৰ্মদেৱৰ: দেৱী মা কামাখ্যাৰ নামেৰে প্ৰথম শিলালিপিগত উল্লেখ, প্ৰামাণিক কামৰূপ যুগত তেওঁৰ উপাসনাক স্থিৰ কৰি।
• কালিকা পুৰাণ (কামৰূপ অঞ্চলত ৰচিত এক শাক্ত উপপুৰাণ, মূল ধাৰাৰ নিৰূপণ প্ৰায় দশম শতিকাৰ পৰা আগতীয়া একাদশ শতিকা, যদিও ইয়াৰ অংশসমূহ এক বহল পৰিসৰত বিস্তৃত): ই নীলাচলত তেওঁৰ অৱতৰণৰ আনুষ্ঠানিক বিৱৰণ দিয়ে, জগজ্জননীক মহিমান্বিত কৰে, আৰু তেওঁৰ “উপাসনা” আৰু তান্ত্ৰিক পৰম্পৰাৰ অনুষ্ঠানসমূহ লিপিবদ্ধ কৰে।
• যোগিনী তন্ত্ৰ (অসমৰ এক শাক্ত তন্ত্ৰ, বহু পিছৰ, ষোড়শৰ পৰা সপ্তদশ শতিকাৰ): বাওঁহতীয়া কৌল সাধনাৰ বাবে মৌলিক, ই মা কালী আৰু মা কামাখ্যাৰ ওপৰত কেন্দ্ৰীভূত আৰু যোনিৰ সৃষ্টিশীল প্ৰতীকবাদৰ ওপৰত আলোকপাত কৰে।

প্ৰাচীন মন্দিৰ আৰু মধ্যযুগীয় ধ্বংস

থিয় হৈ থকা মন্দিৰটো গাঁথনিগতভাৱে প্ৰায় অষ্টমৰ পৰা নৱম শতিকাৰ বুলি নিৰূপিত, বহু পৰৱৰ্তী পুনৰ্নিৰ্মাণৰ সৈতে; কিছুমান প্ৰত্নতাত্ত্বিক প্ৰমাণে আৰু আগৰ পঞ্চমৰ পৰা সপ্তম শতিকাৰ গাঁথনিৰ ফালে ইংগিত কৰে। ১৫৬৫ চনৰ পুনৰ্নিৰ্মাণৰ বাহিৰে, যদিও, প্ৰাচীন নিৰ্মাণৰ তাৰিখসমূহ স্থিৰ সত্যৰ পৰিৱৰ্তে অনুমানহে থাকে।

১৫৬৫ চনৰ আগৰ কোনো এক সময়ত আগৰ মন্দিৰটো ধ্বংস কৰা হৈছিল। জনপ্ৰিয় পৰম্পৰাই দীৰ্ঘদিন ধৰি ষোড়শ শতিকাৰ পলম ভাগত সক্ৰিয় থকা মূৰ্তিভঞ্জক কালাপাহাৰক দোষাৰোপ কৰি আহিছে। পাণ্ডিত্যই, যদিও, এক আগৰ ধ্বংসৰ ফালে হেলান দিয়ে, প্ৰায় ১৪৯৮ চনত হুছেইন শাহৰ দ্বাৰা কামতা ৰাজ্যৰ আক্ৰমণৰ সময়ত, কিয়নো ১৫৬৫ চনৰ পুনৰ্নিৰ্মাণ কালাপাহাৰৰ অভিযানৰ আগৰ, আৰু তেওঁ ইমান পূবলৈ পাইছিল বুলি ভবা নহয়। গতিকে হুছেইন শাহৰ আক্ৰমণৰ ওপৰত আগৰ আৰোপটোৱেই ধ্বংসৰ অধিক যুক্তিসংগত পঠন।

১৫৬৫ চনৰ কোচ পুনৰ্নিৰ্মাণ

এই স্থানত উপাসনাৰ পুনৰুজ্জীৱন আৰম্ভ হৈছিল কোচ ৰজা বিশ্ব সিংহৰ (যিজনে প্ৰায় ১৫১৫ৰ পৰা ১৫৪০ চনলৈ ৰাজত্ব কৰিছিল) অধীনত। থিয় হৈ থকা মন্দিৰটো তেতিয়া ১৫৬৫ চনত তেওঁৰ পুত্ৰ ৰজা নৰ নাৰায়ণৰ অধীনত পুনৰ্নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল, যাৰ পুনৰ্নিৰ্মাণ তেওঁৰ ভায়েক, সেনাপতি চিলাৰায়ে তত্ত্বাৱধান কৰিছিল। যেতিয়া শিলেৰে কৰা প্ৰচেষ্টা বিফল হ'ল, কোচ শিল্পী মেঘমুকদমে মন্দিৰটোক আজিও মুকুটিত কৰা স্বতন্ত্ৰ ইটাৰ গম্বুজটো নিৰ্মাণ কৰিছিল, যাৰ পৰা নীলাচল শৈলী নামেৰে জনাজাত সংকৰ ৰূপটোৰ উৎপত্তি হ'ল। ১৫৬৫ চনৰ পুনৰ্নিৰ্মাণ হৈছে এই স্থানৰ দীঘলীয়া ইতিহাসত একমাত্ৰ দৃঢ়ভাৱে নিৰূপিত নিৰ্মাণ।

মন্দিৰৰ স্থাপত্য

বৰ্তমানৰ মন্দিৰটো এই সংকৰ নীলাচল ধৰণৰ: এক অৰ্ধগোলাকাৰ ইটাৰ শিখৰ, কোচ যুগৰ উদ্ভাৱন, যিটো পুৰণি গৰ্ভগৃহৰ ওপৰত স্থাপিত, ইয়াৰ আগত বিস্তৃত সমাবেশ গৃহসমূহৰ সৈতে। ইয়াৰ কেন্দ্ৰত, গৰ্ভগৃহটো সৰু, অন্ধকাৰ আৰু ভূপৃষ্ঠৰ তলত, ঠেক, খাড়া শিলৰ চিৰিৰে পোৱা যায়। ভিতৰত, এখন হেলনীয়া শিলৰ চাদৰ প্ৰায় দহ ইঞ্চি গভীৰ এক যোনি-আকৃতিৰ ফাটলৈ নামি যায়, যিটো ভূগৰ্ভস্থ জুৰিৰ দ্বাৰা সদায় ভৰি ৰখা হয়। ইয়াত, এই জীৱন্ত শিল আৰু পানীত, কোনো খোদিত প্ৰতিমূৰ্তিৰ পৰিৱৰ্তে, জগজ্জননী মা কামাখ্যাক “পূজা” কৰা হয়।

আহোম পৃষ্ঠপোষকতা

কোচ পুনৰ্নিৰ্মাণৰ পিছত, মন্দিৰটো সপ্তদশ আৰু অষ্টাদশ শতিকাৰ মাজেৰে আহোম ৰজাসকলৰ পৃষ্ঠপোষকতাৰ অধীনলৈ গৈছিল, যাৰ দান আৰু সজ্জাই পৰৱৰ্তী মধ্যযুগৰ মাজেৰে নীলাচল পৰিসৰক ধৰি ৰাখিছিল আৰু সজাইছিল।

বৃহত্তৰ দশ মহাবিদ্যা পৰিসৰ

নীলাচল কেৱল মা কামাখ্যাৰ আবাস নহয়। পাহাৰটোৱে মন্দিৰৰ চাৰিওফালে সমবেত হোৱা তান্ত্ৰিক পৰম্পৰাৰ দশ মহাবিদ্যা, দহগৰাকী মহাদেৱীৰ মন্দিৰসমূহ বহন কৰে। এই মন্দিৰসমূহৰ এই সমষ্টি, সৌভাগ্য-কুণ্ড পুখুৰী আৰু সৰু সৰু পূজাস্থলীসমূহৰ সৈতে, যিটোৱে নীলাচলক এক পাহাৰৰ ওপৰত এক একক মন্দিৰৰ পৰিৱৰ্তে এক পৰিসৰ আৰু যোগিনী আৰু মহাবিদ্যা পৰম্পৰাৰ এক অগ্ৰণী পীঠ কৰি তোলে।

জীৱন্ত তাৎপৰ্য

ইয়াৰ ইতিহাসৰ সকলো ভাৰ সত্ত্বেও, মা কামাখ্যা মন্দিৰ সকলোতকৈ ওপৰত উপাসনাৰ এক জীৱন্ত স্থান। ই শাক্ত আৰু তান্ত্ৰিক তীৰ্থযাত্ৰাৰ এক প্ৰধান কেন্দ্ৰ হৈ থাকে, আৰু প্ৰতি বছৰে, অম্বুবাচী মেলাত, ই জগজ্জননীৰ বাৰ্ষিক চক্ৰক সন্মান জনাবলৈ ভাৰত আৰু বিশ্বৰ পৰা কেইবা লাখ ভক্ত, সাধু আৰু সাধকক আকৰ্ষণ কৰে, এক ইমান বিশাল আয়োজন যে ইয়াক “পূবৰ মহাকুম্ভ” বুলি কোৱা হয়। গৰ্ভগৃহৰ মুদ্ৰণ আৰু পুনৰ উন্মোচনত, এই স্থানৰ আটাইতকৈ প্ৰাচীন প্ৰতীকবাদ, জগজ্জননীৰ সৃষ্টিশীল, জীৱনদায়িনী শক্তি, জীৱিতসকলৰ চকুৰ আগত নৱীকৃত হয়।