La Sagrada Morada Sobre la colina Nilachal

La Suprema Divinidad

La Divina Yoni de La Divina Madre Es el Vientre Que Dio a Luz al Universo. Maa Kamakhya Es la Suprema Divina Madre.

Maa Kamakhya Es el Vacío Primordial Así Como la Forma Manifestada del universo. Maa Kamakhya Es La Divina Madre de toda la materia, los elementos y las formas de energía. Maa Kamakhya Encarna el Divino Vientre (Yoni), Que Es la Causa de la Creación y la Sustentación del universo. Así como un hijo emerge del vientre de una madre humana, del mismo modo el mundo ha surgido del Divino Vientre de Maa Kamakhya, La Divina Manifestación de Maa AadiParaShakti, la Primordial Energía Cósmica; y Todas las Diosas, Maa Durga, Maa Kaali, Maa Tripura Sundari y Todas las Muchas Formas de La Divina Madre, No Son Sino Expresiones de Maa AadiParaShakti.

Maa Kamakhya Es “Venerada” Como La Divina Madre del Poder Creador y la Fertilidad, la Otorgadora de Todos los Deseos y la Dadora de la Salvación. También “Reverenciada” Como “La Diosa que Sangra”, Maa Kamakhya Guía a los devotos a “honrar” la menstruación como el símbolo del poder creador y del poder de dar a luz.

La Divina Yoni: El Símbolo del Divino Poder Creador

En el Santuario Más Íntimo, La Divina Madre Maa Kamakhya Es “Adorada” no en ninguna imagen o ídolo humano, Sino En la Divina Yoni (Vientre) de La Divina Madre, Una Hendidura Natural en la roca viva, Conservada Por Siempre Húmeda por un manantial perenne subterráneo. Maa Kamakhya Es Representada Como la Divina Yoni (Vientre), Significando a La Divina Madre Como la Fuente de la vida y la creación.

La Divina Yoni Es el Vientre, la Fuente, la Puerta de Todo Nacimiento, y el Mismísimo Símbolo de Shakti. Unida Con el Linga, La Divina Yoni Significa la Eterna Unión de Shakti y shiva De la Cual el Universo Es Recreado Continuamente. Así como un hijo emerge del vientre de una madre humana, Así el Mundo Entero Ha Surgido del Divino Vientre de Maa Kamakhya. Y Así esta Sagrada Hendidura Es “Honrada” Como el Mismísimo Asiento de la Creación.

Durante la Ambubachi Mela anual, El Sagrado Período Anual de La Divina Madre, la sagrada roca se torna rojiza.

Las Sagradas Formas y Epítetos

Dentro de la Gran Corriente de la Tradición Shakta y Sri Vidya, Maa Kamakhya Es “Venerada” Como Maa Tripura Sundari (Maa Shodashi), En la Tradición Sri Vidya la Principal MahaVidya y la Suprema Divinidad, y Es Asimismo “Adorada” Como Maa Lalita, Maa RajaRajeshwari, Maa Kameshwari y Maa Kamakshi. El Sagrado Asiento de La Divina Madre sobre la colina nilachal Es Por Ello “Honrado” Como una Gran Morada de Maa Tripura Sundari, Así Como Maa Kamakshi Es “Adorada” en kanchipuram.

Entre los Nombres por los Que los devotos “Adoran” a La Divina Madre: Maa Kameshwari, la Señora del Deseo; Maa Maha Tripura Sundari (Maa Shodashi); Maa Kaali, Maa MahaMaya; y Maa MahaDevi, la Gran Diosa. La tradición del Templo También Nombra Ocho Manifestaciones de La Divina Madre Aquí: Maa GuptaKama, Maa SriKama, Maa VindhyaVasini, Maa KotIshvari, Maa VanaDurga, Maa PadaDurga, Maa DirghEshvari y Maa BhuvanEshwari.

La Sagrada Leyenda de la Divina Yoni de Mata Sati: El Shakti Peetha

Maa Kamakhya Está Asociada Con Mata Sati, la Primera Consorte de lord shiva. Según la leyenda puránica, el padre de Mata Sati, el rey daksha, celebró un gran yagna (un ritual de sacrificio) pero deliberadamente no invitó a Mata Sati ni a lord shiva. Por la Ira, Mata Sati Asistió al yagna sin invitación, y En Protesta Contra la falta de respeto mostrada a lord shiva, Mata Sati Entregó el Sagrado Cuerpo en el fuego del sacrificio.

Al Conocer la Auto-inmolación de Mata Sati, lord shiva quedó abrumado por el dolor y la furia. Lord shiva cargó el Sagrado Cuerpo de Mata Sati y ejecutó el tandava, una danza poderosa y destructora, que amenazaba con aniquilar el universo. Para evitar esta catástrofe, lord vishnu intervino, usando su sudarshan chakra para Cortar el Cuerpo de Mata Sati en 51 Partes Sagradas, Que Cayeron Sobre la tierra, Creando los Sagrados Sitios “Venerados” Como los Shakti Peethas.

El “Templo de Maa Kamakhya” Marca el Sagrado Sitio Donde la Divina Yoni (Vientre) de Mata Sati Descendió y Emanó Como Maa Kamakhya, La Divina Encarnación del Poder Creador y la Fertilidad. Cuando la Divina Yoni Descendió, la Misma colina se tornó azul, dando a nilachal (“la colina azul”) su nombre; y porque el Templo guarda la Divina Yoni, la Fuente de Toda la Creación, Maa Kamakhya Es “Venerada” Como Entre los Más Antiguos y Sagrados de los Shakti Peethas, “Honrada” Como la Yoni Peetha.

Las Leyendas del Nombre y de naraka

Otras dos sagradas leyendas son queridas por los devotos. En la primera, kamadeva, el deva del amor, fue reducido a cenizas por el fuego del tercer ojo de lord shiva; y cuando fue restaurado a la vida había perdido su antigua belleza (rupa). Solo Al “Adorar” a La Divina Madre en este mismo lugar kamadeva la recobró, y por eso la tierra se llama kamarupa, “la forma del deseo”, y La Divina Madre “Maa Kamakhya”. En gratitud, se dice que kamadeva levantó el primer Templo aquí.

En la segunda leyenda, registrada en el purana “Kalika”, el rey naraka (narakasura), en otro tiempo devoto de La Divina Madre y antepasado de los antiguos reyes kamarupa, buscó desposar a La Divina Madre. La Divina Madre Puso la Condición de que naraka levantara una escalinata por la colina Nilachal en una sola noche; y cuando la obra estaba casi terminada, La Divina Madre Hizo que un gallo cantara antes de tiempo, de modo que naraka fracasó, y la escalinata inconclusa se recuerda hasta hoy como el sendero mekhelauja. Naraka cayó después en la tiranía y al fin fue abatido por lord krishna.

La leyenda de naraka entretejió la autoridad de los antiguos reyes kamarupa junto con La Divina Madre y la tierra, atrayendo la más antigua adoración indígena (kirata) hacia la más amplia tradición puránica.

La Historia Documentada del Templo

Más allá de las sagradas leyendas, la antigüedad del Templo es confirmada por la piedra y la inscripción. Los eruditos sostienen que la adoración sobre la colina nilachal comenzó con el pueblo indígena kirata y fue después atraída hacia las tradiciones sánscrita y tántrica. Los restos escultóricos sitúan el Templo más antiguo al menos en el siglo séptimo, y la primera mención escrita firme de La Diosa Maa Kamakhya aparece en las placas de cobre de tezpur del siglo noveno del rey vanamalavarmadeva. Un gran complejo floreció aquí bajo los reyes pala de kamarupa (hacia los siglos décimo y undécimo), y el purana “Kalika”, compuesto en aquella época, da una vasta descripción de Maa Kamakhya y de la Divina Yoni-Peetha; el posterior tantra “Yogini” se detiene en el simbolismo creador de la Yoni e identifica a La Divina Madre con Maa Kaali.

El Templo medieval cayó después en ruinas. Los historiadores modernos atribuyen su destrucción a la invasión del reino kamata por hussain shah de bengala en 1498 (el relato más antiguo que la atribuye a kala pahar se pone hoy en duda, pues el Templo fue reconstruido antes de su tiempo). Las ruinas fueron redescubiertas por el rey koch vishwa singha, quien revivió la adoración, y el Templo tal como se alza hoy fue completado en 1565 bajo su hijo, el rey nara narayan; la obra fue supervisada por su hermano y general chilarai. Cuando la gran cúpula no pudo levantarse en la piedra original, el arquitecto meghamukdam la construyó en ladrillo, dando al Templo su célebre shikhara en forma de colmena. En los siglos que siguieron, los reyes ahom ampliaron el complejo y añadieron sus salas y santuarios; desde 2015 el Templo es administrado por el bordeuri samaj, el cuerpo sacerdotal hereditario.

El Santuario y la Arquitectura del Templo

El Templo corona la colina Nilachal en guwahati, sobre la ribera sur del brahmaputra. Está construido en el distintivo estilo “nilachal” que nació aquí: una cúpula de ladrillo redondeada, en forma de colmena (shikhara) sobre una base en forma de cruz, rodeada de torres más pequeñas semejantes a alminares.

En su corazón, el garbhagriha (el santuario más íntimo) es una cámara pequeña, oscura, parecida a una cueva, situada bajo el nivel del suelo, a la que se llega por estrechos y empinados escalones de piedra. Allí la Hendidura en la roca con Forma de Divina Yoni, de unos veinticinco centímetros de profundidad, Es Conservada Por Siempre Húmeda por el manantial natural que brota debajo de ella, y esta sagrada hendidura, llena de agua, Es “Adorada” Como La Divina Madre Maa Kamakhya. Alrededor del santuario el Templo se abre en otras salas: una cámara que alberga una pequeña imagen móvil de La Divina Madre para la adoración diaria, una sala central, y una sala de danza occidental (la natamandira), cuyos muros están labrados con antiguos paneles esculpidos traídos del Templo anterior.

Las Dasha MahaVidya y los Santuarios de la Colina

La colina Nilachal Es un Paisaje Raro y Enteramente Sagrado: aquí, de manera única, las diez de las Dasha MahaVidya, las Diez Grandes Formas de Sabiduría Cósmica de La Divina Madre, Están Consagradas Juntas:

• Maa Kaali
• Maa Tara
• Maa Tripura Sundari (Maa Shodashi)
• Maa BhuvanEshwari
• Maa Bhairavi
• Maa ChinnaMasta
• Maa DhumaVati
• Maa BagalaMukhi
• Maa Matangi
• Maa Kamala

Tres de Ellas (Maa Tripura Sundari, Maa Matangi y Maa Kamala) Moran dentro del Templo principal mismo (Y Maa Kamakhya Es “Adorada” Como Maa Tripura Sundari); las otras siete Son “Honradas” en sus propios Templos por toda la colina. En torno a ellas se alzan cinco Templos de lord shiva (siddheshwar, kameshwar, kotilinga, amra tokreshwar y kedareshwar) y santuarios a formas de lord vishnu, junto con las sesenta y cuatro Yoginis y los dieciocho Bhairavas, y santuarios a Maa Lakshmi, Maa Saraswati y muchos más, unos veinte Templos en total, entre estanques sagrados (kundas). El Templo de Maa BhuvanEshwari corona el punto más alto de la colina.

Los Sagrados Ritos de “Adoración”

Maa Kamakhya Es “Adorada” no en ningún ídolo sino En la Viva Divina Yoni de La Divina Madre, conservada húmeda por el manantial eterno. El Templo de Maa Kamakhya Es Uno de los Más Antiguos y “Venerados” Hogares del Tantra, donde se siguen tanto la vamachara (la senda tántrica de la mano izquierda) como la dakshinachara (la senda de la mano derecha), según la kulachara y la tradición tántrica de Maa Kamakhya.

Los ritos son realizados por los sacerdotes hereditarios iniciados (las familias shebait y bordeuri, conocidos como sadhakas), y la más profunda adoración tántrica se ofrece a la medianoche, siempre según la Maa Kamakhya kula parampara. Los devotos llevan a La Divina Madre flores rojas de hibisco, sindoor (bermellón) y coco, y se sientan sobre un paño limpio mientras “adoran”; la ofrenda del sacrificio también se conserva aquí como una antigua tradición.

Ambubachi Mela y las Festividades del Año

La Mayor de las festividades del Templo Es la Ambubachi Mela, celebrada cada junio, que “honra” El Sagrado Período Anual de La Divina Madre, una sagrada celebración del poder femenino, de la fertilidad, y de la tierra dadora de vida cuando llega el monzón. A menudo llamada el “mahakumbh del este”, atrae a varios lakhs de peregrinos, sadhus y buscadores tántricos. En el Pravritti El Santuario Es Sellado y permanece cerrado durante tres días, cuando no se realiza adoración, cocción ni labranza del suelo; en el Nivritti, tras la purificación, El Templo Reabre, y los devotos Son Bendecidos con el sagrado raktabastra (el paño rojo que cubrió el santuario, que se cree porta la shakti de La Divina Madre) y el angodak (el agua sagrada del manantial), llevados a casa para bendición y protección.

A lo largo del año cambiante, La Divina Madre Es También “Honrada” en el Durga Puja (el Navaratri de otoño), en el Manasa Puja (con la danza-trance Deodhani), en el Pohan Biya (El Sagrado Matrimonio de Maa Kameshwari y kameshwara), en el Vasanti Puja (el Navaratri de primavera), y en el Durgadeul.

Visitar el Templo: Información para Peregrinos

El Templo se alza en la cima de la colina Nilachal en guwahati, assam, en el noreste de india, sobre la ribera sur del brahmaputra, a unos veinte kilómetros del aeropuerto internacional lokpriya gopinath bordoloi, y a unos ocho o nueve kilómetros de las estaciones de tren de “Maa Kamakhya” y de guwahati, a las que se llega en taxi, auto-rickshaw, jeep compartido, o por la escalinata tallada en la roca a pie.

El Templo está abierto a diario desde alrededor de las 5:30 de la mañana hasta cerca de las 5:30 de la tarde, con un cierre al mediodía: la snana (el baño ritual) al amanecer, la puja diaria poco después, el darshan general hasta cerca de la 1:00 PM, y el aarti vespertino hacia las 5:30 PM. No hay cuota para el darshan general; un pase de darshan especial permite a los peregrinos acortar las largas filas. Se pide a los devotos vestir con modestia, retirar su calzado, y guardar silencio y reverencia dentro del santuario.

Como los horarios y los cierres por festividades cambian a lo largo del año, especialmente en torno a la Ambubachi Mela, se aconseja a los devotos confirmar con el Templo antes de viajar.